【译文】《秦楚之际月表序》论述秦楚之际的历史事势说明汉得天下

【译文】《秦楚之际月表序》论述秦楚之际的历史事势，说明汉得天下的原因。序文分三段，第一段概述秦楚之际政治形势的特点，即陈涉发难，项羽灭秦，刘邦称帝，发生在短暂的时间里，是中国历史上一个剧烈的变革时期。第二段，追溯虞夏商周秦五代兴起之难，说明秦楚之际“天下三嬗”是历史事势的重大转折。第三段，分析刘邦起于布衣，“无土而王”的原因。一方面是秦朝废分封，销锋镝，除豪杰，主观上“维万世之安”，而客观上“适足以资贤者为驱除难耳”，说明暴力不可恃。另一方面，刘邦是一个“贤者”、“大圣”，得天之助，“故愤发其所为天下雄”，说明了汉之兴，因顺应了历史事势的发展趋向，所以获得了成功。

《秦楚之际月表》详载“天下三嬗”的经过，用“秦楚之际”为表名，旨在突出陈涉发难，项羽灭秦之功；而《秦楚之际月表序》却是盛赞汉高祖刘邦成就帝业的功绩。表序称刘邦为“大圣”，叠句感叹“岂非天哉，岂非天哉”，赞颂之情，溢于言表。对这里“天”字的解释历来有很大的分歧。有的认为“天”及“大圣”云云是对刘邦竖子成名的极大讥讽，说明刘邦实无本事，只是在干戈扰攘中拣了个大便宜；也有的认为“天”及“大圣”是从天命论的立场赞颂刘邦，反映了司马迁的唯心史观。我们认为这两种看法都不免偏激。读《秦楚之际月表序》不仅要作首尾的连贯分析，而且应与《项羽本纪》《高祖本纪》，以及汉初功臣传记联系思考，方不失其旨。表序述陈、项、刘之兴起，有着明显的抑此扬彼的思想倾向。“初作难，发于陈涉”，肯定了陈涉的反暴作难。“虐戾灭秦自项氏”，虽然肯定了项羽的灭秦之功，但其手段“虐戾”，违反历史事势，败亡是必然的。“拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家”，显然是对刘邦的肯定。“拨乱”是扫灭群雄，而“诛暴”则是指灭项羽。《太史公自序》云：“子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。作《高祖本纪》第八。”这里的抑扬之情不容有歧义。故“愤发其所为天下雄”，是指刘邦除暴安民的一系列措施。这在项、刘两纪中有着鲜明的对比记载。刘邦西进咸阳，“诸所过毋得掠虏，秦人喜，秦军解”。入关后，封府库，约法三章，秦人大喜，“唯恐沛公不为秦王”。这说明刘邦深得民心。相反，项羽西进，“夜击坑秦卒二十余万人于新安城南”。入关后，“屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭”。项羽大失民心，众叛亲离。故韩信亡楚归汉，论项羽必败。其言曰：“项王所过无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳，名虽为霸，实失天下心，故曰其强易弱。”事势一步步按着韩信的预言演进，楚亡汉兴。民心向背起了决定性的作用。司马迁赞刘邦诛暴而成帝业与赞陈涉、项羽之反暴秦的立场、观点是一致的，即肯定人民的反暴斗争，大声赞美革命行动。所谓“革命”，即革膺天命，有道伐无道。秦楚之际的“三嬗”，乃有道胜无道，刘邦理应得到赞颂，称为“大圣”，当之无愧。

但是，刘邦取得天下，既非积“德”，亦非用“力”，五年之间，卒践帝祚，司马迁还不能作出科学的解释。以今天的唯物主义观点来看，秦楚之际阶级斗争的急剧变化，突破了积“德”与用“力”的固有格局，创造了布衣登极的奇迹，使得刘邦这样一个泗上亭长扮演了英雄的角色。古代的司马迁自然不会有阶级斗争论的认识水平和分析方法，所以对“无土而王”的现象用一个“天”字作结，保留了天命论的地盘，这是不必讳言的。但表序的基调却是惊奇感叹秦楚之际历史事势变化之强烈，肯定刘邦的统一之功，应该说这是不凡的见识。

表序只有二百八十七字，而内涵义理却极为深厚。司马迁没有空发议论，而是在序事之中把所论之理寓于言外，使读者深思而自得之，十分精妙。行文曲折，层层说理，正反相映，对比强烈。秦楚之际天下三嬗之“易”，与古代王迹兴起之“难”，一正一反，构成历史纵向的强烈对照，提出悬案，启人思索。秦之失与汉之得，项羽之暴与刘邦之仁，一反一正，构成历史横向的强烈对照，以不容置疑之问作结，首尾呼应，回答悬案，言尽而意不穷。表序的构思之妙，乃是司马迁历史纵横比较研究方法的生动运用，在比较之中易于阐明义理。用古今得天下难易作对比，并不是说刘邦得天下轻而易举，恰恰是以古之难衬映刘邦取天下之不易。因“天下三嬗”表象是“易”，实质是历史事势变化之“剧”，反映斗争之“酷”，秦朝“驱除”于前，项氏“虐戾”于后，才有刘汉“愤发”之得以成功。虞、夏、商、周积德而有天下，秦朝用力而成帝业，或积善累功“数十年”，或修仁行义“十余世”，或蚕食兼并“百有余载”，说明一统天下十分不容易。

书

书

八书载朝章国典，序礼乐损益，内容丰博。司马贞曰：“书者，五经六籍总名也。此之‘八书’，记国家大体。”（《史记》卷二三《礼书·索隐》）即八书是分门别类的文化制度史。《尚书》是各种体裁的公文档案汇编，略如后世的资料汇编，司马贞以“五经六籍总名”释之最确，司马迁把分门别类记载典章制度和文化发展的“八书”用“书”命名也是十分恰当的。

八书目次：（一）礼书、（二）乐书、（三）兵书、（四）律历书、（五）天官书、（六）封禅书、（七）河渠书、（八）平准书。由于《礼》《乐》《兵》三书亡缺，今本《史记》三书为后人所补。补缺者摘取《荀子·礼论》及《议兵》补《礼书》，摘取《礼记·乐记》补《乐书》，分《律历书》为《律书》、《历书》，以《律书》补《兵书》，凑足八书之数。补缺者既取成书补亡，示己不妄作，故《礼》《乐》《律》三书篇前之“太史公曰”云云，乃三书之序，当是补缺者搜求的史公遗文，也就是说《礼》《乐》《律》三书书亡序存。本书选评两篇八书序论。

律书

本篇选自《律书》。律是率的同音字。率，即比率、比例。律学就是探索宇宙万物间的数量比例关系。《律书》开门见山，起句就说：“王者制事立法，物度规则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。”万事万物都有比率，万物之间的数量比例关系如同六律那样存在“三分损益”关系。六律是六律六吕的省说。六律六吕合十二支竹管，称律管，以其长度不一，吹出不同的高低音，确定标准音。律管的长短，即律数，其比率就是“三分损一”的关系。例如，“九九八十一以为宫。三分去一，五四以为徵。三分益一，七十二以为商，三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。”这就是宫、徵、商、羽、角五音的律数比。用白话来说，就是以九乘九为八十一定为基数，这就是宫的律数。八十一去（损、减少）三分之一为五十四，就是徵的律数。五十四益（增加）三分之一为七十二，就是商的律数。七十二去三分之一为四十八，就是羽的律数。四十八益三分之一为六十四，就是角的律数。十二音律依此类推，十二支律管的长度就是“三分损益”法。推而广之，及于万物。

《律书》分为三个部分：律与兵、律与星历、律数本身。本文所选是《律书》的第一部分，在八书的“说明”中已指出，它是所亡缺的《兵书》遗文，因是“太史公曰”发的议论，故亦称《律书序》。

兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含齿戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。

昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。

自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武(10)，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯(11)，兼列邦土(12)，虽不及三代之诰誓(13)，然身宠君尊(14)，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒于大较(15)，不权轻重(16)，猥云德化(17)，不当用兵，大至君辱失守(18)，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉(19)！故教笞不可废于家(20)，刑罚不可捐于国(21)，诛伐不可偃于天下(22)，用之有巧拙(23)，行之有逆顺耳(24)。

夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也(25)；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地(26)，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，祸于越(27)，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国(28)。咎生穷武之不知足(29)，甘得之心不息也。