红毛毡本篇所记显然为传闻，一方面反映了国人对于当时西方帝国主义国家侵略的警觉心理，另一方面却也迎合了清政府施行海禁，闭关锁国的对外政策。但明伦评论此篇说：“异貌异心，为鬼为蜮，此华夏之疢疾也。”映衬的是国人普遍的闭关自守心理。

红毛国 [1] ，旧许与中国相贸易。边帅见其众，不许登岸。红毛人固请：“赐一毡地足矣。”帅思一毡所容无几，许之。其人置毡岸上，仅容二人；拉之，容四五人；且拉且登，顷刻毡大亩许，已数百人矣。短刃并发，出于不意，被掠数里而去。[1] 红毛国：指荷兰或英国，亦泛称欧洲诸国。红毛国，过去朝廷准许他们和中国贸易往来。边界官吏见他们人多，不许他们上岸。红毛国人坚持请求上岸，说：“只要赏我们一块毡子大小的地方就足够了。”边官想，一块毡子容不下几个人，就同意了。他们就把毡子放到岸上，只能容下两个人；拉一下，就容下四五个人；一边拉一边登，转眼间毛毡扩大到一亩地大小，已能容纳数百人。这时，他们抽出短刀一齐进攻，由于出其不意，被他们抢掠了好几里地才离开。

抽肠美和丑是对立的统一。丑怪也是审美的范畴之一。从实践美学的观点看，它是被异化和扭曲的人的本质力量在对象世界中具体而形象的显现。它在情感上使人厌恶、鄙弃、反感、痛苦，它是形式上的不和谐、失比例、不匀称、无秩序。丑是美的对立面，是美的错位。如果说美是善的形象显现，那么丑就是恶的形象显现。莱阳民某的幻觉可以说是白昼见鬼，丑恶到了极点。作为审丑的过程，小说有始，有终，有高潮，有馀韵，非常完整。

自唐传奇《玄怪录》以来，丑怪作为审美对象被引入了文言小说的描写之中，而《聊斋志异》在这方面同样是创造性的发扬者、光大者。

莱阳民某昼卧 [1] ，见一男子与妇人握手入。妇黄肿，腰粗欲仰，意象愁苦。男子促之曰：“来，来！”某意其苟合者，因假睡以窥所为。既入，似不见榻上有人，又促曰：“速之！”妇便自坦胸怀，露其腹，腹大如鼓。男子出屠刀一把，用力刺入，从心下直剖至脐，蚩蚩有声 [2] 。某大惧，不敢喘息。而妇人攒眉忍受 [3] ，未尝少呻。男子口衔刀入手于腹，捉肠挂肘际，且挂且抽，顷刻满臂。乃以刀断之，举置几上，还复抽之。几既满，悬椅上，椅又满，乃肘数十盘，如渔人举网状，望某首边一掷。觉一阵热腥，面目喉鬲覆压无缝 [4] 。某不能复忍，以手推肠，大号起奔。肠堕榻前，两足被絷，冥然而倒。家人趋视，但见身绕猪脏，既入审顾，则初无所有。众各自谓目眩，未尝骇异。及某述所见，始共奇之。而室中并无痕迹，惟数日血腥不散。[1] 莱阳：县名。位于山东东部，明清时期属山东登州府。今为山东烟台管辖。