原物：追溯事物之本源。原，同“源”。

四种道理各不相同，对于人才来说，四理必须依靠其外部表现才能彰显，而外部表现是依赖于内部资质的。所以人才的资质与道理相吻合，吻合了就会有其外部表现，外部表现充分了道理也就体现出来了，道理充分了就形成了一家之理。四理各有专家。所以资质平和恬淡，思考玄远微妙的事物，面无急躁不安之色的人，其心安详而缜密。与自然相通，就是道理之家的表现。遵守自然规律，所以能与自然相通。资质敏锐观察透彻，灵活有谋机智敏捷，面无迟钝表情的人，其心机智敏捷。能处理繁杂急迫的事务，就是事理之家的表现。遵守事物发展的规律，所以能处理繁杂急迫的事务。资质性情温和平缓，能论说道理教化，面带安逸愉悦之容的人，则适宜做礼义教化。论说其中的得失，就是义理之家的表现。以义为礼教的内容，所以对得失的道理看得明白。资质性情机敏聪颖有悟性，推想性情追溯本意，表情不随意变化，是因为知道事物本来的真谛。适应情意的变化，这就是情理之家的表现。尊重事物的本性，所以能够掌握事物变化的本质。

四家之明既异，而有九偏之情。以性犯明，各有得失。明出于真，情动于性。情胜明则蔽，故虽得而必丧也。刚略之人，不能理微，用意粗疏，意不玄微。故其论大体，则弘博而高远；性刚则志远。历纤理，则宕往而疏越。志远故疏越。抗厉之人，不能回挠，用意猛奋，志不旋屈。论法直，则括处而公正；性厉则理毅。说变通，则否戾而不入。理毅则滞碍。坚劲之人，好攻其事实，用意端确，言不虚徐。指机理，则颖灼而彻尽；性确则言尽。涉大道，则径露而单持。言切则义少。辩给之人，辞烦而意锐，用意疾急，志不在退挫。推人事，则精识而穷理；性锐则穷理。即大义，则恢愕而不周。理细故遗大。浮沉之人，不能沉思，用意虚廓志不渊密。序疏数，则豁达而傲博；性浮则志微。立事要，则炎而不定。性傲则理疏。浅解之人，不能深难，用意浅近，思不深熟。听辩说，则拟锷而愉悦；性浅则易悦。审精理，则掉转而无根。易悦故无根。宽恕之人，不能速捷，用意徐缓，思不速捷。论仁义，则弘详而长雅；性恕则理雅。趋时务，则迟缓而不及。徐雅故迟缓。温柔之人，力不休强，用意温润，志不美悦。味道理，则顺适而和畅；性和则理顺。拟疑难，则濡懦而不尽。理顺故依违。好奇之人，横逸而求异，用意奇特，志不同物。造权谲，则倜傥而瑰壮；性奇则尚丽。案清道，则诡常而恢迂。奇逸故恢诡。此所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。心之所可以为理，是非相蔽终无休已。

犯：规范。犯，通“范”。

历：审视，察看。班彪《王命论》：“历古今之得失，验行事之成败。”

宕往：豪纵不羁。疏越：疏忽遗漏。

回挠：屈服。

猛奋：刚劲奋发。

旋屈：回转屈服。