将：送。这里指圣人对万物的态度如同镜子，不会主动迎送，只真实反映所映照的万物本性，不隐恶，不匿善。这样可以全部展现事物本真却不伤神费力。

胜物：尽物之情，即全部展现事物本性。

【译文】　不要成为虚名的载体，不要在心灵中替万物谋虑；不要替万物分担事务，不要用智慧主宰万物。体悟自然无穷无尽的变化，自由自在地遨游而不留下踪迹；按照自然的安排行事，没有自我的是非判断和得失之心，也就是空寂忘我罢了。“至人”把心像一面镜子那样使用，不会主动迎送，只真实反映所映照的万物，不隐恶，不匿善。这样可以全部展现事物本真却不伤神费力。

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌9倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息9此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死9

倏（shū）、忽、浑沌：寓言中虚拟的名字。“倏”和“忽”指速度很快，形貌匆匆，比喻有为。“浑沌”指混合不分，安然闲适，比喻无为。

七窍：人头部的七个孔穴：两眼、两耳、两鼻孔和嘴，分别用于看、听、呼吸和吃。

浑沌死：浑沌在这里喻指无为管理下的百姓。百姓无知混同于万物，可自我生存，又可因机遇为他人提供帮助。一旦管理者有为，替百姓开启认识之门，使有是非之心，则争端纷起而百姓死亡。

【译文】　南海之帝名叫“倏”，北海之帝名叫“忽”，中央之帝叫“浑沌”。倏与忽经常相会于浑沌之处，浑沌对他们挺好。倏和忽在一起商量报答浑沌的恩德，商量的结果是：“人人都有眼耳口鼻七个孔窍用来看、听、吃以及呼吸，而唯独浑沌没有这些，让我们尝试着为他凿开七窍。”于是他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

外篇　骈拇第八

骈拇

【概要】　本篇是《外篇》的第一篇，是《内篇》思想的外化，借“骈拇枝指”的比喻来说明道德与仁义之间的关系。

全文分为四个部分层层推进：

第一层至“非天下之至正也”，指出“骈拇枝指”是异于常人的天赋禀性，与“赘肉”、“道德”构成区别。“道德”是天地自然规律在人身上的体现，其本质为顺应自然。有些个体超出这一本质而显得突出，就如同合并的大拇指和多出的小手指一样，虽然也是自然所赋予，但不是天下人的共性。由于它和人的本质一样，都是先天形成的，因此和后天长出的“附赘县疣”相比，更具有迷惑性。“离朱、师旷、曾参、史鳅、杨朱、墨翟”所具有的“耳聪目明、仁义强辩”特性，仅仅属于个人，一般人并不具有。

第二层至“使天下惑也”，说明万物情性各不相同，不可强求一律，长者不可断，短者不需续。有仁义天性的人如果强求天下人都和自己一致，就是伤害他人的天性，和不仁者贪求富贵没有区别。

第三层至“又恶取君子小人于其间哉”，推演三代以来实施仁义的弊端，用“臧谷亡羊、伯夷盗跖”的事例说明“仁义”的推行不过是以所谓好的标准来戕害人性，其认识的误区在于用所谓好坏的标准来区分行为的正确性，而忽略它们在伤害本性上是一致的。

最后提出自己的“臧善”标准，不过是各人“任性情而为”，闻其所能闻，见其所能见。不需要制定好坏的标准来迫使天下人追逐摇摆，伤情害性。