周公：姓姬，名旦，周武王姬发之弟，因其采邑在周（位于今陕西省岐山县东北），故称周公。他辅助武王灭商，有功而受封于曲阜称鲁，但他未到封地而留佐武王。武王死后，成王年幼，他摄政，其弟管叔、蔡叔等不服，联合武庚与东方夷族反叛，他出师平叛。成王七年，已年长，周公便还政于成王，所以成为历史上有名的贤臣。接着他又率师东伐淮夷、残奄。

周公姬旦说：“冬天冰封地冻冻得不坚硬，那么明年春夏的草木生长就不茂盛。”天地不能够经常浪费经常消耗，更何况是人呢？所以各种东西必然有兴盛有衰微，各种事情必然有松弛有紧张，国家必然有文治有武功，官吏治人必然有奖赏有惩罚。因此明智的人节约地使用自己的财产，那么家里就会富裕；圣人爱惜珍视自己的精神，那么精力就会旺盛；君主不轻易让自己的士兵去打仗，那么人口就会众多；人口众多，那么国家就广大了。因此，《老子》称道它说：“节俭，所以能广大。”

20.0.3凡物之有形者，易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则有小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重，则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩2，议言之士，计会规矩也3。圣人尽随于万物之规矩，故曰：“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事4，功无不功5，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓“为成事长”。是以故曰：“不敢为天下先，故能为成事长。”

脆：“脃”之俗字，柔软娇嫩。2规矩：指规律。3会：合。4不事：不成为事。5不功：不成为功。

大凡有形状的事物，就容易被裁判，容易被决断。凭什么对它下这样的结论呢？因为有了形状，就会有度量上的长与短；有了度量上的长与短，就会有面积上的大与小；有了面积上的大与小，就会有形状上的方与圆；有了形状上的方与圆，就会有质地上的坚硬与柔嫩；有了质地上的坚硬与柔嫩，就会有质量上的轻与重；有了质量上的轻与重，就会有颜色上的黑与白。长与短、大与小、方与圆、坚硬与柔嫩、轻与重、黑与白等等性质的规定性就叫做理。理确定以后，那么事物也就容易决断了。所以在大庭广众之下计议事情，在后面发言就能站得住脚，善于权谋的说客早就懂得这个道理了。所以想要画成方形和圆形就得按照那圆规和角尺，做各种事情都像这样，那么各种事情的功效也就形成了。而万事万物没有什么东西没有“规矩”，出谋划策的人，就是在谋划如何使自己的计谋合于“规矩”。圣人完全随着各种事物的“规矩”来做事，所以《老子》说：“不敢做天下的先行者。”不敢做天下的先行者，那么事情就没有办不成的，功业就没有建立不了的，而他的理论策略必定能压倒当代，像这样的话，想要使自己不处在重要的官位上，那可能么？处在重要的官位上也就是“成了成就事业的长官”。因为这个缘故，所以《老子》说：“不敢做天下的先行者，所以能够成为成就事业的长官。”

20.0.4慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏，则战胜敌；慈于器械，则城坚固。故曰：“慈，于战则胜，以守则固。”夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之“宝”矣。故曰：“吾有三宝，持而宝之。”

《老子》第六十七章原文为：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

溺爱自己孩子的人不敢断绝孩子的衣服、食物，爱护自己身体的人不敢违反法令制度，热衷于画方画圆的人不敢舍弃圆规和角尺。所以，面临战争而能爱护士兵和下级军官，就能战胜敌人；能爱护战备设施和兵器，那么城池就能坚不可摧。所以《老子》说：“慈爱，用于打仗，就能取胜；用来防御，就能坚守。”那种能够保全自己而完全遵循各种事物的规律来办事的人，他身上必将有大自然所要生成的东西。这大自然所要生成的东西，就是让他生出一种能遵循规律而不敢做天下先行者的思想，所以天下的普遍规律都由这种思想反映出来了。如果用慈爱来护卫这种思想，那么办事一定万无一失，而行动也不会有什么不恰当的地方，那当然可以称之为“宝”了。所以《老子》说：“我有三件宝，我保住它们而且珍视它们。”